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八大山人丨孤独者的光芒

黄宾虹 2018-06-25 10:48:51

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艺术中国之八大山人



▲?1954年江西奉新县奉?#20154;?#21457;现的《个山小像》是现存唯一的八大生前的画像




朱耷(1626—约1705),明末清初画家,清初画坛?#20843;?#20711;”之一。本名由桵,字雪个,号八大山人、个山 、驴屋等,汉族,江西南昌人。明宁王朱权后裔。明亡后削发为僧,后改信道教,住南昌青云谱道院。擅书画,花鸟以水墨写意为主,形象夸张奇特,笔墨凝炼沉毅,风格雄奇隽永;山水师法董其昌,笔致简洁,有静穆之趣,得疏旷之韵。擅书法,能诗文。


八大长于水墨写意,这是宋元以来兴起的一种画法。发展到明清时代,出现了许多文人水墨画写意大师,八大为其划时代的人物。 在水墨写意画中,又有专擅山水和专擅花鸟之别,八大则两者兼而善之。他的山水画,近师董其昌,远法董源、巨然、郭熙、米芾、黄公望、倪瓒诸家。其运笔的圆润则有着董、巨和黄公望的遗踪,墨法参照了米氏云山,而某些树石的组合形式,显然取自倪瓒。


清 八大山人 竹石鸳鸯 立轴 水墨纸本 成交价1.187亿元

但是,我们在欣赏这些作品时,却又强烈地感觉到朱耷的个性,上述那些古人的法则,不过是他随手拈来为?#32422;?#26381;务的。那些山、石、树、草,?#32422;?#33541;亭、房舍等,逸笔草草,看似漫不经心,随手拾掇,而干湿浓淡、疏密虚实、远近高低,笔笔无出法度之外,意境全在法度之中。


这种无法而法的境界,是情感与技巧的高度结合,使艺术创作进入?#25581;?#20010;自由王国。白石老人曾有诗曰:“青藤(徐渭)雪个(八大山人)远凡胎,缶老(吴昌硕)当年别有才。?#20197;?#20061;泉为走狗,三家门?#20262;?#36718;来。”其倾倒如此。今天随着东西方文化的交流,欣赏和理解他艺术的人越来越多。

清 八大山人 仿倪山水 立轴 纸本 成交价8400万元


八大山人艺术的孤独精神

文/朱良志



八大山人艺术有强烈的孤独?#23567;?#22312;中国绘画史上,倪云林、石涛、八大山人可谓三位具有独创意义的大家,他们的共同特点,都是以精纯的技法为基础,以哲学的智慧来作画,以视觉语言表现对人生、历史乃至宇宙的思考。但l一人的风味又有不同,云林的艺术妙在冷,石涛的艺术妙在狂,八大的艺术则妙在孤。?


清 八大山人 松鹿图 立轴 水墨纸本 成交价2243万元


八大绘画中有一种孤危的意识、孤独的精神、孤往的情怀。八大将“孤”由个人的生命体验上升到对人的类存在物命运的思考。他的孤独体现的是独立不羁的透脱情怀,独立不倾的生命尊严,独与宇宙相往来的超越精神。八大艺术中体现的孤独精神,是中国传统艺术最为闪光的部分之一。?


清 八大山人 黄雀图 草书合璧 立轴 纸本 成交价1207.5万元


八大艺术这种孤独感与禅宗有关。八大自成年之后便遁迹佛门,依佛门达三十多年。晚年他离开佛门,但心念仍在佛中,佛教思想仍是其思想主流。作为一位曹洞宗的信仰者,八大艺术的孤独精神打下了深深的禅家的烙印。禅给了八大山人独特的智慧,他毕生用艺术的语言来表现它。?


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清 八大山人 1697年作 岁寒三友图 立轴 纸本设色 成交价2128万元


画家要告诉你,这是多么孤独的世界:空空如也,孤独无依;色正空茫,幽绝冷逸。?


八大关注的不是一只小鸟的命运,而是人的命运。曹丕诗云:“人生居天壤间,忽若飞鸟栖枯枝。”从无限的时空来说,人就是一只孤独的鸟儿,一个短暂栖息、瞬间消逝的鸟儿,人的生命过程乃是孤独者的短暂栖?#21360;?#20843;大通过他的鸟,展现对人孤独命运的思考。?


八大不画鸟觅食的专注,却画独鸟的怡然。在这风平浪静的角落,在这墨荷隐约的画面中,没有声张,没有喧嚣,没有为欲望的寻觅,只有安宁与寂寞。?


清 八大山人 山水 立轴 水墨纸本 成交价1792万元


八大?#23567;短?#23396;鸟》诗写道:“绿阴重重鸟问关,?#28595;?#33457;香窗雨?#23567;?#22825;谴浮云都散尽,教人一?#25151;?#38738;山。”孤独非但没有给他带来精神的压抑,反而使他感到闲适和从容。虽然画面是孤独的鸟,枯朽的木,但山人却听到间关莺语花底发,体会到盎然春意寂里来,疏疏的小雨荡漾着香意,淡淡的微云飘着清新。寂寞的画面,枯朽的外表,孤独的形象,没有一丝哀痛和可怜,却充满生命的怡然。?


清 八大山人 荷石栖禽 四屏 纸本 成交价7475万元


八大晚年在品味孤独中,透露出他对人生命价值的认识,即:只有孤独的,才是真实的。表达的是对禅门“孤独乃真实相”观点的依归。在八大山人看来,归于“自性”、归于自由,才是真实的展示,才是生命意义的实现。孤?#26391;?#19968;条通往自由的路。


清 八大山人 鹫梅花图 立轴 水墨纸本 成交价1150万元


禅家说:“千人万人中,不向一人,不背一人。”独立不是对群体的?#27704;耄?#32780;是心灵中的无所依傍,禅宗将出家人称为“无依道人?#20445;?#24378;调不沾一丝,透脱自在,如“透网之鳞”――人在世界中,如一条被网住的鱼,有重重束缚,没有独立,禅指出一条从网中滑出的路。?


清 八大山人 孤禽图 成交价6272万元


有一位僧人问赵州大师:“孤月当空,光从何生?”赵州反问道:“月从何生?”禅宗要斩断一切知识、习惯的沾系。月从何处起,这是人的意识,是空间的感觉,为知识束缚的月,就失落了月本身。禅家的境界是‘冷月孤圆’,是“独鸟盘空”。人在依傍中存在,但习惯于依傍的存在又是一种非存在,禅家独立的理想就是为了解除这一困境。?


清 八大山人 墨荷 立轴 水墨纸本 成交价1107万元


深谙禅宗哲学的八大用绘画表达了他这方面的思考。他的画中频繁出现的孤鸟、孤鸡、孤树、孤独的菡萏、孤独的小花、孤独的小舟,这些孤独的意象,都无所依赖。?


八大对人类“傍他家舍”的处?#25104;?#24694;痛绝。他一生对独立的强调,其实就是要“到孤峰顶上?#20445;?#25238;落一切束缚,从他人“家舍”的乞讨生活中走出。他深感,世上很多人一生忙忙地?#20843;?#22659;而转?#20445;安?#27874;地”从他而学,“急急地”在他人屋檐下求得一片安身之所。实在荒谬得很。?




清 八大山人 群雁鸣集图 水墨纸本 嘉德2010秋拍 估价4500万元


山人?#23567;短?#30011;山水》诗道:“去往天下河山,仅供?#31508;?#27983;览。世界八万四千,究竟瞻顾碍眼。”这喧嚣的世界,如葛藤一样互相纠缠,知识、习惯等纠缠着人们,人们在?#23567;按?#30340;境地中存在,也在?#25353;?#20013;丧失了真性。八大说:这样的东西太“碍眼”了。他独钟孤独,就是要斩断葛藤,撕开牵连,寻得生命的真实相。?


如八大山人善画石,却与?#25353;?#30011;家笔下的石有不同,他的石多呈一峰?#40644;?#20043;象。


清 八大山人 山水 立轴 水墨绫本 成交价3611万元


孤峰是禅宗的一个重要意象,独坐孤峰顶,常伴白云闲,是禅门重要境界。有人问沩山:您的学生宣鉴禅师哪里去了,沩山说,他“向孤峰顶上盘结草庵,呵佛骂祖去”。禅门用“上孤峰顶”来形容彻悟,强调无所依傍、无所沾系。八大作品中一峰独立的处理,体现了禅门所谓“孤峰迥秀,不挂烟萝?#40644;?#26376;行空,白云自在”的境界,为其崇尚孤独的艺术哲学作?#25925;汀?


无住,就是无所沾滞,一念不生,只有在无心的境界中才能真正无住。八大?#30701;?#26757;花》云:“泉壑无人,水碓舂空山。米熟?#22278;?#30693;,溪流日潺潺。”云来鸟不知,水来草不知,风来石不知,因为我无心,世界?#21442;?#24515;,在无心的世界中,溪流潺潺,群花自落。曹洞始祖洞山良价有法偈云:“青山白云父,白云青山儿。白云终日倚,青山总不知。”八大上诗中传达的是和他的师祖一样的思想。?


清 八大山人 百?#20808;?#30707; 立轴 水墨纸本 成交价1955万元


山人有诗道:?#25353;?#23665;无远近,远意一为林,未少?#21697;?#22788;,何来人世心。”(?#30701;?#23665;水册》)“无心随去鸟,相送野塘秋。更约芦华白,斜阳共钓舟。”(《无题》)?#23433;?#38395;双翠鸟,归飞翼已长,日日云无心,那得莲花上。”(?#30701;?#33714;花翠鸟》)1这几首小诗反复出现在山人的作品中,第一首说在无念心境中,?#33655;揭?#26080;远近,远近是人的空间感,在无念的境界中,人心退去,天心涌起,山林禽鸟都是我的心。第二、三首描绘的也是与“人世心?#26412;?#32477;的境界,在这里斜阳依依,轻风习习,心随飞鸟去,意共山林长,白云卷舒自如,莲花自开?#38498;希?#19968;切自由自在。?


清 八大山人 拳石双鸟图 立轴 水墨绢本 成交价2240万元


前人说,中国艺术的最高境界如寒塘雁迹,太虚片云,这幅画真可当之。八大的艺术似乎总在虚无缥缈中,如云起云收,如飞絮飘旋,如烂漫的落花随水而流,缥缈无定,去留无痕。没有一个定在,没有一个完整的陈述。正所谓风来疏竹,风过而竹不留声;雁过寒潭,雁去而潭不留影。不染一点尘埃,不沾一片烟萝。在八大看来,?#26391;?#26080;常,?#32769;?#22914;影,所以我心无住。一?#24418;?#36136;的留恋、理性的粘滞、情感的嗔喜,都是“住?#20445;?#20154;会在“住”中失去自由。?


清 八大山人 月鹿图 立轴 水墨纸本 成交价1035万元


“涉事”就是无心而为之。八大山人说,他是“劣于斗”的,他不善于斗,他来作画,只是“涉”及一件事,平平常常,无冲突,不争夺,心无所求,故无所失。唐代的赵州大师“?#22278;?#21435;”的精神就是八大这里要表现的,他的艺术如赵州的茶碗,荡漾着清澈与平和。所谓“涉事?#20445;?#23601;是无所‘涉’,无所‘事’,虽‘涉’而?#30784;?#28041;’,虽“事”而无“事?#20445;?#26377;的是一颗平常心。?

  

清 八大山人 梅花 立轴 水墨纸本 成交价1150万元


八大毕生喜画荷,今传世荷花作品不下百幅,他的荷有很多种类,其中有菡萏欲放、小荷初举、枯荷池塘等姿态,荷花在他的笔下不仅是清丽出尘,而且多显示出执拗之势。一枝菡萏,卓立于荷塘之上,如一?#29273;?#26023;,正是禅门所谓“荷叶团团团似镜,菱角尖尖尖?#35889;丁?#30340;那种。那曲而立的身姿,张扬着一种傲慢的气质。这幅画贵在风?#29301;?#33258;尊的气?#25342;?#28982;于其中。?


清 八大山人 墨?#36175;?立轴 水墨纸本 成交价1012万元


生命的尊严凛然不可犯,这是八大孤独的艺术形象所要表达的重要思想。?


生命有生命的尊严,一个微小的生命也有不可屈服的力量。尊严是人对自身生命价值的维护。八大艺术透露出一个强烈倾向,就是尊严是人生命价值的最终体现,没有尊严的生命是无意义的生命。表现尊严,维护尊严,予生命尊严?#32422;?#36175;,是八大晚年艺术的重要主题。?



清 八大山人 游鱼图 立轴 水墨纸本 成交价2240万元


八大艺术中所表现的生命尊严思想,奠定于他对大乘佛学平等觉慧的理解。《大般若经》强调,一切众生?#21152;?#20315;性,所以诸法平等,有情世界甚至?#32823;?#19990;界?#21152;小?#33258;性?#20445;加?#20854;存在的理由,一草一木都是一个圆满俱足的生命。《维摩诘经?菩萨品第四》说:“一切众生即菩萨相。”一切众生都具足如来的智慧德相。尊卑、高下等等,是人的分别之见,而生命本身是没有高下之分的。?


清 八大山人 书北窓三友诗 立轴 设色纸本 成交价2261万元


八大晚年以“驴”为号,?#23567;?#39540;屋人屋”、“人屋”的印章,并?#23567;?#39540;屋人屋”、“驴屋驴”、“人屋”等款识。其实并不是自我贬低,或是表达愤怒之情,所寓含的就是平?#20154;?#24819;。黄檗希运《宛陵录》说:“万类之中,个个是佛。譬如一团水银,分散诸处,颗颗皆圆。若不分时,只是一块。此一即一切,一切即一。种?#20013;?#35980;,喻如屋舍,舍驴屋人人屋,舍人身至天身,乃至声闻、缘觉、菩萨佛屋,皆是汝取舍处。”八大以“驴屋”为款时,正是他癫疾复发漂泊南昌的艰难时刻,那时他过着连驴都不如的生活,人的尊严几乎到了被剥尽的程?#21462;?#27969;浪于南昌?#28382;罰?#20182;是一个无“屋”者。?


清 八大山人 虬枝苍鹰图 立轴 水墨纸本 成交价1518万元


“驴屋”打上他耻辱生活的印?#29301;?#21516;时也表现了关于人存在价值的思考。在常人看来,驴屋、人屋、佛屋是有分别,有阶级的,谁人不厌驴屋,谁人不慕光明之佛屋!而在禅家看来,大道就在平常中,没?#26032;?#23627;、人屋、佛屋之分别,一念心清净,处处莲花开,处处都是光明的佛地。“屋”即取舍处、安顿处,八大的取舍和安顿之处,就在不分别、不取舍处,在随意而往、不忮不求、无?#21442;?#24616;的心境中。在他这里,没?#26032;?#23627;、人屋、佛屋的分别,更不是先由驴屋,再到人屋,最终到佛屋,那都是分别见。一个透脱自在的人,不是躲在别人屋檐下苟且栖身,而是纵意所如,无往而非家园。他的“屋?#20445;?#23601;是无“屋”。?


清 八大山人 草书七绝诗 立轴 水墨纸本 成交价3450万元


八大晚年作品中有一种“独大”的思想。禅宗说,天上天下,唯我独尊。而八大山人强调,四方四隅,唯我独大。这不是什么尼采式的超人哲学,而是一种维持生命尊严的思想。在《个山小像》上,八大录刘恸城给?#32422;?#30340;赞语云:“个,个,无多,独大,?#26391;?#25243;,名理唾。白刃?#36825;鄭?#32418;尘粉。清胜辋川王,韵过鉴湖贺。人在北?#20961;?#36523;,手挽南箕作簸。冬离寒矣夏离炎,大莫载兮小莫破。”八大非常重?#27704;?#21451;对?#32422;?#30340;评价,意思是:个山,个山,真是法门伟器,虽然是一点(无多),却是大全(独大)。他通入空门,是个超越者。善画工诗,画不减王维,诗不让贺知章。“人在北?#20961;?#36523;,手挽南箕作簸?#20445;?#36229;越现象界,与天同?#23567;?#36825;就是刘恸城所谓?#25353;?#33707;载兮小莫破?#20445;?#30001;此“上下浑然与天地同流”。?


清 八大山人 鹭石图 立轴 纸本 成交价3300万元


茕茕孑立,形影相吊,孤独感常伴着一种无望,孤独中往往显出生命的柔弱和无力?#23567;?#20843;大山人的孤独却不同于此。他的孤独表现的是一种张力形式,传达的不是柔弱感,而是不可战胜的意志力。?


清 八大山人 画眉、行书七绝斗方 立轴 水墨纸本成交价1130万元


为了突出孤而危的特点,八大很喜欢通过物象之间对?#20154;?#24418;成的张力来表现。如江苏泰州市博物馆所藏的《秋花危石图轴》(图八),作于1699年。画的中部巨石当面,摇摇欲坠,山人以枯笔狂扫,将石头力压千钧的态势突出出来。而在巨石之下,以淡墨钩出?#27426;?#23567;花,一片微叶。巨石的张狂粗糙,小花的轻柔芊绵,构成了极大的反差。花儿不因有千钧重压而颤抖、萎缩、猥琐,而是从容地、自在地、无言地开着,绽放着?#32422;?#30340;生命。危是外在的,宁定却是深层的,生命有生命的尊严,?#27426;?#23567;花也有存在的因缘,也是一个充满圆融的世界,外在的危是可以超越的,而生命的尊严是不可沉沦的。?


清 八大山人 1698年作 ?#19978;?#21452;鹰 立轴 水墨纸本 成交价1232万元


八大的孤独中透出倔强,一种天?#27704;?#20102;不低头的气?#21462;?#22312;这一点上,他又有些类乎石涛。石涛善用墨,八大善用笔,八大的笔也常常裹着狂放,秃笔?#27531;校?#31508;?#24378;?#25195;,笔根重按,快速地,奔放地,洒落着他的激情,他的笔致中裹孕着力感,也暗藏着机锋。心中?#32823;櫻?#31508;下无疑。他常画孤零零的一条鱼,兀然地伸展着身躯,最出神的是鱼的眼睛,眼睛中透出坚定,没有一丝?#31168;保?#20919;视着这个世界,伸展着?#32422;?#30340;性灵。?

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清 八大山人 荷花翠鸟图 立轴 水墨纸本 成交价1100万元


人的生命是偶然的,人是个脆弱而短暂的生命存在,如何在偶然的里程中?#38750;?#24517;然的意义,在脆弱和短暂中?#38750;?#27704;恒的价值,中国艺术哲学开出的妙方是“超越”。现实中无法伸展,就在体验中超越之,在体验中,消解有限与无限的判隔,克服当下和永恒的分离。八大深会这种哲学的妙义。?



清 八大山人 独立睥睨图 立轴 水墨纸本 成交价1232万元


八大的孤?#26391;?#36229;越中的孤独,就是将一个渺小的个体、短暂的生命放到无限的世界中,来追寻生命的价值意义。我们可由八大的“雪个”之号谈起。?


八大于?#25345;?#20116;年(1648)剃度为僧,后从法于曹洞高僧弘敏,法名传綮,字刃庵,又号“雪个”。目前见到他最早的作品《传綮写生册》十五开(今藏台北故宫博物院,作于1659年)上就?#23567;?#38634;个”白文印,又?#23567;?#38634;衲”、“个衲”、“个字”等印。在中后期的作品中,“雪”字罕见,而涉及“个”的印款则很多,如在他中后期的作品中至少有四种不同形状的“个山”朱文印,又?#23567;?#20010;山”、“个山人”、“个”等款识,并?#23567;?#20010;相如吃”等花押。关于雪个、个山之号,诸传记也有记载。邵长蘅《八大山人传》云:“八大山人……初为僧,号雪个。?#32972;露Α?#20843;大山人传》说:“八大山人……自号为雪个。”这些记载与八大流传画迹是相合的。


清 八大山人 花鸟四屏 水墨绫本成交价1320万元


八大有雪个、个山等字号,?#27426;?#29616;今不少有关八大研究著作又说八大有雪个、个山、个山人、雪侗、雪筒、悃山、佃山人、筒山等名号。但从今所见八大作品看,其印章、款识、花押中的“个?#20445;?#21482;作?#30333;Α保永?#27809;?#23567;?#31623;”、“個”的写法。在《个山小像》山人题识和诸位题跋中,?#32422;?#20010;山之“个?#20445;?#37117;作“个?#20445;?#32780;不作“個”。八大的“个”有其特别的用意。


清 八大山人 1701年作 疏林?#31243;?立轴 设色纸本 成交价1495万元


箇,《说文》:“竹枚也,?#21448;?#22266;声。”它是数?#30475;省?#32780;个,是竹的象形字,它本是竹的本字。《释名》云:“竹日个。”个就是竹,后借为表示数量的词。山人的朋友临川县令胡亦堂《予家在滕阁,个山除夕诗中旬也,为拈?#20808;?#25945;》诗云:“汝是山中个,回思洞里幽。”他说八大是“山中个”――是山中的竹子,绝不是山里的一“個”。八大有弟子名万个,也取竹竿万个之意。?


清 八大山人 1686年)作 芝兰清供图 立轴 水墨纸本 成交价1252万元


八大“雪个”之号,颇具深意:雪,是无限的天地;个,是一竹,一点,一个微小的存在,一粒如尘埃的生命。但这枝竹,是皑皑白雪中的一枝竹,白色天地中的一点绿,茫茫世界中的一个点。一点,一尘,一竹,是渺小的,渺小得使人难以发现,但当它融入皑皑白雪、茫茫天地、莽莽宇宙之中,便拥有了大,拥有了世界。正如明张岱《湖心亭看雪》所描绘的,雪连下三日,世界一?#20303;?#24352;岱与友人去西湖湖心亭看雪,在湖心亭中,但见得“天与云、与山、与水,上下一白,湖上?#30333;櫻?#21807;长堤一痕,湖心亭一点,与余舟一芥、舟中人两三粒而已”。亭中的我惟是一点,这一点融入皑皑世界中,便是世界中的一个我,宇宙船中的一个我。?


清 八大山人 游鱼 立轴 水墨纸本 成交价1610万元


八大“雪个”之号中包含着生命超越的思考:一、相对于无限的宇宙而言,人是个微小的存在。二、当“小?#27604;?#20110;?#25353;蟆?#30340;世界中,便可提升性灵;三、“个”虽小,却是天地中的一个“个?#20445;?#26159;一个充满圆足的生命。一花一世界,一草一天国,此即八大反复强调的一即一切,一切即一。?


清 八大山人 柏鹿图 立轴 纸本 成交价1881.6万元


八大“雪个”之号与曹洞法系有关。八大老师弘敏是雪关智的法嗣。雪关和尚的《雪关歌》在禅门颇负盛名。雪关曾参博山元来,元来?#20113;?#19981;悟而使其禁关六载,“忽一日作《雪关歌》。倩人写呈山,山为击节称善,?#32641;?#20851;。说偈赠之曰:“始行大事六年雪,顿人圆明一片冰。今日幸亲无缝塔,掣开关锁万千层。”《雪关歌》之意与雪个的含义颇有相合之处。八大以雪个为号,也?#23567;?#38634;关门下一只竹”的意思。由雪个之号中所透露出的一即一切的思想,在八大思想中根深蒂固。八大?#23567;短?#33655;花》诗道:“竹外茆斋橡下亭,半池莲叶半池菱。匡床曲几坐终日,万叠青?#25581;?#32769;僧。”他是一位老僧,但却是万叠青山中的一老僧,茫茫天地中的一老僧,是宇宙船上的一个人。他在匡床曲几中终日闲坐,心灵汇入暝色的世界,汇入无限中。?


清 八大山人 柳树八哥 立轴 纸本 成交价2464万元


八大名号中所包含的哲学智慧,并非硬性附加?#20808;?#30340;。?#28304;耍?#20843;大有清晰的?#29616;?676年,八大密友蔡受跋《个山小像》道:?


咦!个有个,而立于?#27426;?#19977;四五之间也;个无个,而超于五四三二一之外也。个山,个山,形上形下,圜中一点。减余居士蔡受以供,个师已而为世人说法如是。?


清 八大山人 1694年作 瓶菊图 立轴 水墨纸本 成交价3136万元


蔡受将八大的“个”放到宇宙中来审视。所谓“个有个,而立于?#27426;?#19977;四五之间也?#20445;?#27492;句说的是“?#23567;薄4印壩小?#30340;角度看,人就是一“个?#20445;?#19968;个有限的生命实在,一个在?#27426;?#19977;四五――具体的世界中展现的存在,由“一”到“五?#20445;?#21363;由无到有,而归于杂多,此为表现具体存在之语。所以,蔡受这里说“个”“立于”?#27426;?#19977;四五之间,意思是立于茫茫的世界之间。“个无个,而超于五四三二―之外也?#20445;?#35828;的是“无”。?#21360;?#26080;”的角度看,人的心灵可以超越这有限实在,而同于无限的世界。即由万物的“?#23567;?#24402;于“冤?#20445;?#30001;“五”归于“一”。由杂多归于无的世界,所谓“超于五四三二一之外”。?


清 八大山人 群鹿图 立轴 设色纸本成交价4715万元


在蔡受看来,个山,乃至“雪个”之号,关注的是有限和无限、现象和本体之间的关系。他说:“个山,个山,形上形下,圜中一点。由无到有的展现,是形下:由杂多的有到无的回归,则是形上。形而上者谓之道,形而下者谓之器。在道器、?#24418;蕖?#24418;上形下之间,展现生命存在的意义。



清 八大山人 古木双禽 立轴 水墨纸本 成交价5040万元


这里的“圜中一点”来自于禅宗,其意?#21152;搿?#38634;个”相似。雪是无,个是有;圜是无,一点是?#23567;?#22300;中,即圆相,此?#24863;?#26080;空阔的世界。“圜中一点?#20445;?#33579;茫世界中的一点,一点是有形的,是形下;圜中是无形的,是形上。有形但为无形造,有形的世界是道的体现。蔡受说:“个山,个山,形上,形下。”意味着“个山”?#20174;沉?#24418;上形下之间的关系。如何?#20174;?揣摩蔡受的观点,他当是认为,个是山中之个,是世界之个,个是有限的,山是无限的。这正如“圜中一点”。人在世界中,就是“圜中之一点”。蔡受的观点可能并不完全符合八大个山之名的意义,因为八大强调的是一点融入世界,他否定有形上形下、现象本体之别,这是禅宗的思想。而蔡受强调的是一点体现抽象的道,其观点接近于理学的“理一万殊”说。不过,蔡受从人作为世界中一个独立存在的角度去解读八大“个山”、“雪个”之名,接触到其核心内容。?


清 八大山人 书画合璧册 成交价6325万元


蔡受曾谈到八大为朋友所作的一幅画:“雪师为徂徕叶子作扇画:巨月一轮,月心?#23478;欢洌?#20854;月角作梅花。题诗云:“西江秋正月轮弧,永?#29399;?#39321;太极图。梦到云深又无极,如何相伴有情夫。”八大画的是月、梅等,却从太极、无极中着意,所循是传统画学中太极梅花的思路。宋理学家周敦颐?#30701;?#26497;图?易说》云:“自无极而为太极,太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动。?#27426;?#19968;静,互为其根。分阴分阳,两极立焉。”周氏以“无极而太极”为万物之源,这个“无极而太极?#20445;?#23601;是一圆。朱熹云:“○者,无极而太极也。”宋代以来,很多画家从无极太极角度来谈梅的象征意义。在八大看来,他画的是梅花,是世界的―个点,在这点中可见―个“圆”(太极)。八大涛云:?#25353;?#31109;―粒粟,可吸四獬(海)水。”一即是一切,所谓恒?#30001;呈?#19968;尘观之;浩瀚大海,一沤见之。他在《?#30001;?#33457;图》中也说:“实相无相一粒莲花?#21360;保?#19968;粒莲花子就是一个世界,所谓“世界莲花里?#20445;?#23601;是这个意思。?

  

清 八大山人 花鸟册 册页 水墨纸本 成交价5290万元


八大山人作为在逆境中生存的艺术家,刚成年时,明代就灭亡了,从此这位王孙便过着漂泊天涯的生活,从遁迹古佛到寄人篱下,再到晚年流落南昌?#28382;罰?#23492;居于破庙败庵之中,一?#27604;?#21463;着没?#23567;?#23478;”的痛楚。孤独,是他悲惨人生经历的鲜活体验,也是他回归生命家网的深长呼喊。八大绘画中的孤独思想呈现,与他的生活遭际密切相关。但从总体上说,八大山人不是通过孤独来强调?#32422;?#21487;怜的生活遭际,那种将八大的孤独限于他一己感伤方面的解?#31890;?#31561;于否定八大艺术的独特价值。八大是将个人的生命体验上升到作为类存在物人的生命思考,上升为人的生命尊严、生命张力、生命价值和意义的思考。他的艺术之所以?#20004;?#36824;能触动人的生命隐微,就说明其中包含着普遍性的价值思想。?


清 八大山人 仿倪云林山水 立轴 水墨纸本 成交价5600万元


八大山人冷眼看世界,独立不羁,磊磊然不与世俗同列,而且天姿高朗,脱然世表,他的画也时有目空宇宙之志,充溢着强烈的超?#25581;?#35782;。但是,我们也必须看到,八大艺术中的孤独,不是用来证明?#32422;汉?#31435;鸡群、高于群类的独大情怀,历史上对他名号“八大山人”是?#20843;?#26041;四隅,唯我独大”的解释,就属于这类误解,而?#20004;?#23398;界也不乏以“孤傲”来解八大者。其实,八大艺术中的孤独不是自大,八大不是以孤独中表达傲慢,而是要在孤独中回归诸法平等的境界,八大所崇尚的孤?#26391;?#19968;种撕去一切附着的孤独,是还归赤条条来去?#32823;?#25346;的生命清明的孤独。?


清 八大山人 清 仿董巨山水 成交价5635万元


正因此,我以为八大山人绘画中的孤独具有极高的人文价值。他的艺术形式、笔墨技巧固然值得我们重视,更重要的则是在形式笔墨背后所蕴藏的深邃生命智慧。


清 八大山人 文禽兰竹 立轴 水墨绢本 成交价1022万元


清 八大山人 福禄图 立轴 水墨纸本 成交价1344万元

芥子园?


国画界丹青圣手的摇篮


《芥子园画?#20303;?#25104;书于清代,?#28304;?#20415;风行了300余年,毫不夸张地说:它是艺术名家的摇?#28023;?#21487;以快速培养艺术修养。



《芥子园画?#20303;?#33258;出版三百多年以来,?#27426;?#25299;展出新,历来被世人所推崇,为世人学画必修之书。在它的启蒙和熏陶之下,培养和造就?#23435;?#25968;的中国画名家。



近现代的一些画坛名家如黄宾虹、齐白石、潘天寿、?#24403;?#30707;等,都?#21360;?#33445;子园画?#20303;?/strong>迈出了画家生涯的第一步。称《芥子园画?#20303;?#20026;启蒙之良师,一点也不过分。


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齐白石把《芥子园画?#20303;?/span>当做?#32422;?#30340;启蒙老师,他的回忆自述说,借来的书,?#30431;捎筒?#28779;为灯,一幅一幅的?#20174;啊?#36275;足画了半年,把一部《芥子园画》,除了残缺的一本以外,都?#20174;?#23436;了,钉成了十六本。


齐白石


《芥子园画?#20303;?#26045;惠画坛300余年,育出代代名家,可谓功德无限。?#29289;?#31216;此书“足以名世,足以寿世?#20445;?#28982;也。



?#27426;?00多年前的教材,在瞬息万变的今天,是不是已经过时了?


这个问题,由著名艺术家、现中央?#26391;?#23398;院副院长、教授、博士生导师徐冰先生来回答再恰当不过了。


徐冰2010年完成的《芥子园山水卷》的灵感,

是来自于这本古老的教科书。


徐冰认为,这本书是中国绘画的精华与浓缩,最代表中国文化和艺术核心,他说:

《芥子园画?#20303;?/span>就是符号的字典。

它收集了各种各样的典?#22836;?#24335;。人分几群,独坐看花式、两人看云式、三人对立式、四人坐饮式:一个人是什么姿势,两个人是什么姿势,小孩?#20107;?#26159;什么姿势,都是规定好的。

所以,艺术家只要像背字典一样记住“偏?#22278;渴住薄?#20877;去拼接组合描绘世界万物。

中国画讲究纸抄纸,不讲究写生,过去都是靠临摹,到清代总结出来,这些拷贝的范本分类、细化,变成一本书。

这就是为什么《芥子园画?#20303;?/span>是集中了中国人艺术的核心方法与态度的一本书。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

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在康熙年间,《芥子园画传》原版初集就?#20005;?#36149;如金了,常人难睹其真容。清末时,芥予园旧版已毁?#24076;?#30452;至上世纪七十年代《芥子园画传》初集首次在海外被重新发现。


山水卷画论部分《画学浅说》首页,

字大行稀,绝?#22278;?#29992;担心看成近视眼。


书中较为?#20302;?#20171;绍了中国画的基本技法及绘画、品画的基本技艺。绘画基本技?#23665;?#32461;科学合理,浅显明了,使初学者易领会、易临摹。


画谱内容丰富,荟萃中国历代著名画家模?#20262;?#21697;,为中国画初学者最宝贵之画谱宝库。故此画谱问世三百多年来,风行于画坛,?#20004;?#19981;衰。



?#28304;?#20256;世珍宝,我们竭尽全力,重新编辑出版了这本《芥子园画?#20303;?span>?#21670;安?#39029;版,希图将其精髓尽现于您眼前。



全书主要分为初集、二集、三集三部分,?#20381;?strong>树?#20303;?#23665;石?#20303;?#20154;物屋宇?#20303;?#26757;兰竹菊?#20303;?#33457;卉草虫翎毛谱之精华内容。除此之外,并附中国画的绘画技法、各名家画论及经典画作于其中,以飨读者。


《芥子园画?#20303;?#28145;入浅出,循循善诱,令人读之如醍醐灌顶,顿开茅塞。



芥子虽小,可?#23578;?#24357;山。


《芥子园画?#20303;?/span>的影响力犹如这枚小小的种子,携带着能量,飘散在各处,在每一个人心中种下一座须弥山。


《芥子园画?#20303;?#26159;一套世间少有珍藏的艺术品;同时也是零基础学者的入门教科书。不管是拿来欣赏,还是作为绘画入门的书本,大家?#21152;?#35813;看看这套书。

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